파일명 B-40, 매수 : 115장

◎ 화엄법계연기관 간석(華嚴法界緣起觀 簡釋)

논문   楊政河 (대만인)

역자   慧  一 (사집중강)

一. 緖論.

華嚴宗은 이 大方廣佛華嚴經을 의지하야 建立한바인 一介 宗派이다.  이 經은 世尊이 成道後에 最初로 14일간 摩伽提國 보리수아래에서 大方世界의 法身菩薩에 대하여 전개하야 나툰바인 正覺內容의 根本法輪이다.  세존이 出世하신 一大事因緣을  직접 나타내었으니 중생이 모두 如來 智慧德相을 갖추어있어 모두 성불할수 있음일세니라. 고로 이 법문을 설하신 목적은  이로서 일체 중생이 능히 自己心內에서 如來廣大智慧를  보아서 보리를 증득하게 함이니 고로 이경은  제불의 神妙的智用을 모아 諸法性相과 理事를 貫徹을 설했으니  佛家의 實踐的인 觀行으로 볼진댄은  참말로 窮理 盡性의 法門이라 할수 있겠다.

화엄종은 이 원융무애한 一眞(心)法界로 宗旨로 삼음이라.  대저 世間의 事事物物과 花草樹木이 周□含容하고 相入相攝하며 主伴具足하며 圓通自在가 아님이 없음이라.  고로 七處九會의 不可說不可說世界海를 두루 攝해 다 그 가운데에 있음이요, 一處로서  一切處를 두루 攝함일세 고로 道樹를 여이지 아니하고 능히 六天에 올라감이라.  고로 능히 이와같이 할수있을진댄 그 卷舒가 자재하는 고로 舒한즉 九世를 갖출것이요,卷한즉은 一時에 있을 것이다.  그러한즉 이 舒가 곧 卷이요, 저 卷이 곧 이 舒이라서 正히 舒할 때에  곧 다시 항상 卷하고

正히 卷할때에 이에 또한 항상 舒하리라. 舒가 곧 卷이라한다면 佛刹微塵 法門海가 一言으로 演說해 마쳤음이요, 卷이 곧 舒라 한다면 如來가 一語言가운데에서 無邊契經海을 說해 마쳤음이라. 이로서 가히 이른바 十世古今 始終不離當念,  無邊刹海 自他不隔於毫端라고 한 것을 알수 있음이라. 예컨데 우리들 현재의 마음에 눈으로는 능히 보고 귀로는 능히 듣고 코로는 능히 맡고 혀로는 능히 맛보고 몸으로는 능히 감촉하고 뜻으로는 능히 생각하나니 그 작용이 비록 여섯가지로 분별됨이나 만약 능히 返照하야 안으로 마음을 觀照해서 시험삼아 묻되 이 능히 보는 마음은 이 무엇인가, 이 능히 듣는 이마음은 무엇인가, 이 능히 냄새맡는 이마음은 이 무엇인가, 이 능히 맛보는 이마음은 무엇인가, 이 능히 생각하는 이마음은 이 무엇인가하고 다시금 자세히 살펴본다면 또한 法다이 저들이 각자 같지 않는 限界를 알지못함이요, 또한 저들의 處한바인 形象을 法다이 나타내지 못하나니라.  그렇지만 드러나는 것이 行爲上에 있어 變해 이루어 능히 보고 능히 듣고 내지 능히 생각하나니 조금도 어지럽지 않다. 저러한 이낱도리가 무엇인고,  우리들이 맑은 마음으로 관찰해봄에 능히 發現하는 현재의 一念으로 十方界를 다하나니  三世의 시간을 두루하야 周邊含容하지 아니함이 없음이요, 서로 섭하고 서로 들어가서 重重으로 다함이 없더라. 고로 前際가 옴이 아님이요, 後際가 감이 아님이라서 이 圓融具足이로다.  現前의 妄心이 오히려 이같은 功德을 具足하건만은 眞心의 殊勝한것일진댄 어찌 모두 敍述하겠는가.

지금 性海의 圓明에서 말한다면 곧 다시  法界緣起를 顯示할수 있으리니 無□自在적인 理論의 根據다.   一眞法界性이 일어남일세 圓滿히 萬有를 該含하고 오직 一心뿐일세 고로 一이 一切이며 一切가 곧 一인 主伴이 圓融으로서의 無盡한 法門海를 열어 설하나니 저 諸佛의 證得한바인 果海가 이 衆生의 本有한 心源인연고라. 고로 法界를 말함에 4重(역주:사법계, 이법계,이사무애법계,사사무애법계)이 있음이나 重重無盡이요, 因果緣起를 설함에 六位(역주:십신,십주,십행,십회향,십지,등각)가 있음이나  位位마다 圓融이라. 혹은 法界를 들어서 因果를 온전히하고 혹은 因果에 和融하야 法界를 混合하나니 그러한즉은 始終에 一眞法界를 여이지 않음이라. 所以로 一心 萬法이 舒卷에 自在함이요, 十方 三際가 縱橫으로 막힘이 없음이라.  곧 十世古今이 가히 서로 나투고 無邊刹海가 가히 서로 펼쳐지나니 마치 百千燈을 한방에 켜놓는것과 같아서 그 빛이 한방에 원만하야 조금도 그 다름을 구별할수 없거니와 만일 한등을 옮긴즉 그 光明도 또한 따라 가서 부서지지도 않고 섞이지도 않는것과 같음이라. 만약 능히 항상 이같은 觀을 지을줄알면 능히 法界의 門에 들어가리라.

二. 法界緣起思想的形成과 展開

1. 法界緣起的 形成

□法界緣起□ 라는  말은 제일 처음은 慧遠大師의 著述인 大乘義章에서 볼 수 있다. 처음 四聖諦가운데의 苦集을 法界緣起로 모인것이다라고 하고 滅道를 法界緣起의 發用이라고했다.  그래서 染緣起와 淨緣起가 있음이니 이것이 法界緣起의 根源이라.  따로 慧遠은 다시 眞性緣起를 提出했으니 저 眞性緣起가 이 如來藏緣起의 다른 이름이라. 如來藏緣起가 初期에 法界緣起에 대한 理解를 위한 것임을 볼수 있으리니 뒤에 智儼이 如來藏緣起를 依據하야 그 學說을 成立해 著述한바인 □搜玄記□가운데에 說호대 大經本을 依支함에 法界緣起가 많이 있음이나 지금 要緊한 것을 간추림에 두가지라  1. 凡夫染法을 잡아서 緣起를 分別함이요, 2. 菩提淨分을 잡아서 緣起를 밝힘이라하다.

만약 宗派의 傳承을 依支할진댄 智儼이 初祖인 杜順和尙의 思想을 承繼하야 비로소 法界緣起를  華嚴敎學의 慣用語로 定立시켰으니 예컨데  華嚴一乘十玄門을 華嚴의 저 一部經으로 여겨 바로 法界緣起를 설명함이어든 自體의  因果에 벗어나지 않음이라.   설한바 因은 이 方便緣修이니 菩薩의 境界이요, 설한바인 果는 이 自體究竟의 寂滅圓果이니 이 佛의 境界이라.  이 法界緣起가 이 自體因果를 表明할세 菩薩의 願力으로서 佛의 境界를 體究하나니  所以로 因果가 둘이 아닌 法界緣起가 成立할수 있는 根源이 된다.   그러나 法界緣起를 使用하야 華嚴深意를 表詮함은 三祖인 法藏때에 이르러야사 비로소 完成을 꾀하게된다.    法藏은 因果緣起의 理實法界로서 宗으로  삼으니 因果緣起가 반드시 自性이 없음이요 自性이 없음으로  바로 理實法界가 됨이라.   理實法界는 반드시 定性이 없음이요 定性이 없는 緣故로 그래서 因果緣起가 된다.  故로 因果緣起와 理實法界가 둘이나 둘이 아닌것이니 이것이 하나뿐인 걸림이 없는 自在法門이다.  이와같이 一一法, 一一行, 一一德, 一一位가 모두 無盡法門海가운데에 통히 섭해 있음이니  法界를 뿌리하야 圓融함일세 가히  華嚴無盡한 宗趣라고 할수 있겠다.

2. 緣起의 種類

法界緣起가 華嚴의 說한바인 諸種緣起를 統攝하지만 通商 說하는 바의 緣起는 가히 4種에 不過하다.

(一). 業惑緣起: 衆生은 모두 迷惑을 말미암아 諸業을 짓고 業을 말미암아 生死의 苦果를 感하고 苦果를 말미암아 다시 惑과 業을 일으킴이라.  우리들 心身世界가 모두 業惑을 말미암아 일으나나니 바로 小乘的인 看法이다.

(二). 賴耶緣起: 衆生은 모두 微細한 心識을 갖추어있음이니 阿賴耶識이라 한다. 능히 萬法의 無量種子를 含藏하고 있다. 種子를  말미암아 現行이 生하고 現行이 다시 阿賴耶識을 薰習하야 種子를 이룬다.  萬法이 모두 種子가 緣을 만나 나투나니 所以로 萬法이 唯識이라고 說하나니 이것이 大乘法相宗的 看法이다.

(三). 眞如緣起: 眞如 隨緣으로 萬法이 生成하나니 이 大乘法性的 看法이다. 法相宗에 眞如라함은 이 唯識實性을 말함이라서 凝然히 不變이지만 法性宗에 眞如라함은 隨緣 不變의 두가지 뜻을 兼하고 있다. 眞如가 染을 따름에 六道衆生이 이루어지고 淨을 따름에 四聖을 이루나니 故로 十法界가 모두 眞如의 隨緣으로 生起한 것이다.

(四). 法界緣起: 法界가 一大緣起를 짓나니 所以로 능히 緣起할수 있는 原因이라. 이 業力도 아니고 또한 이 差別心識的 阿賴耶識도 아니고 또한 이 平等不生滅的 眞如도 아니다. 萬法이 彼此가 融通함일세 서로 緣起가 되어 重重無盡하나니 이것은 華嚴圓敎的 根本看法이다.  以上으로 설한바인 緣起四義는  모두 各宗의 本旨에 따라서 이름을 세웠음이라. 비록 네가지로 分別하나 모두 法界를 벗어나지 못하나니 所以로 法界緣起가 앞의 세가지를 統括한다고 할 수 있다.

3. 法界緣起的 分類와 展開

法界緣起의 分類에 關해서는  첫째로 四法界를  그 全環으로 삼으며 또한 法界의 全體大用을 代表하기는 하지만 理論的인 建立過程을 이야기해봄에 長久한 歲月이 經過한 뒤에 비로소 次第로 전개되어 이루짐이라. 저 江南 □法師의 法鏡論은 隨緣法界와 對緣法界와 忘緣法界와 緣起法界등 四種으로 分類하나니 그 隨緣法界는 이 無明이 緣이 되어 智와 境의 對峙를 生産해내어 色心의 差別境界를 나투어 냄이요. 對緣法界는 이 有를 대하여 無를 말하고 혹은 無에 착하야 有를 말하나니 완전히 執着으로 宗趣를 삼음이요. 忘緣法界는  이 그 所得을 잊고 또한 그 無所得도 잊으며 所得이 있다 所得이 없다라는 생각도 같이 잊음이니 마치 저 莊子에 그 잊음도 잊었다함과 저 金剛經에 法또한 버리야 하거늘 하물며 法아님이야따녀 라고 한것과 같음이라.  緣起法界는 이 妙有的 境界를 나투어 드러냄이니 一切法이 모두 如如한 實相이요 不生不滅이요 不增不減이요 無有,無無이요 또한 有이며 또한 無이라서 이 有無 不二的 境界이다.

그 緣起法界를 또한 分類하면 有爲緣集法界, 無爲緣集法界, 自體緣集法界,平等緣集法界等의 네가지로 나뉘나니 저 慧遠의 有爲緣起와 無法緣起와 自體緣起와 더불어 相互 緊密한 關係를 두어 法界緣起說을 展開했음이라. 뒤의 新羅의 元曉法師가 이것을 依支하야 有爲法界와 無爲法界와 有爲無爲法界와 非有爲非無爲法界의 네가지를 成立하고 三祖인 法藏은 여기에 다시 無障碍法界를 올려 五法界를 이루었다.

그러나 法藏의 說한바인 法界에는 2種과 3種과 5種과 10種등으로 같지않게 나뉘었으니  그 2種法界는  이 理法界와 事法界이요.  그 3法界는 이 위의 2法界에 理事無□法界를 더해서 이룸이라. 하지만 初祖인 두순화상도 일찍이 3種法界의 說法이 있었으니 저 法界觀門에 說한바인 三觀 즉 眞空觀과 理事無□觀과 周遍含容觀등이니 비록 두순법사가 四法界를 說하지 아니했지만 다만 이미 理事無□法界를 說했음이라 根源的으로 四法界를 建立해 마쳤음이요. 四祖인 澄觀法師는 다시 周遍含容觀을 가져서 事事無□法界라고 解釋함이니 所以로 비록 그러히 三種觀을 說했음이나 또한 이미 四種法界를 建立해 마쳤음이라.

所入法界에 대해서는 또한 法法界와 人法界와 人法俱融法界와 人法俱泯法界와 無障碍法界등의 다섯 종류가 있고 法法界가운데에 또한 事와 理와 境과 行과 體와 用과 順과 違와 敎와 義등의 十法界가 있고 人法界에 가서 또한 人과 天과 男과 女와 在家와 出家와 外道와 諸神과 菩薩과 佛등의 十門이 있고 人法俱融法界는 곧 앞의 十法과 十人이 同一하게 緣起하야 融攝해서 無二로 이루어짐이요. 人法俱泯法界는 平等果海일세 言敎를 여임이라서 緣起의 相과 性에 대해서 도무지 말할 수가 없음이요. 無障碍法界는 위의 四法界를 綜合한것이니 가히 自在融通하야 障碍하는 바가 없다.

能入法界를 說할진댄 또한 身入法法界와 智入人法界와 身智俱存入無二法界와 身智俱泯入人法俱泯法界와 與人法圓融入無障碍法界등 다섯가지라. 곧 몸이 누각에 들어가는 觀으로 증득함을 얻고

智로서 가없는 理事를 鑒찰함으로 증득을 얻음이요 혹은 普賢과 더불어 널리 두루하야  다 증득하고 혹은 身과 智를 雙亡하야 俱泯하고 혹은 一念 周遍하야 妙智로 隨順하야 圓融無□自在하나니라.  그밖에 따로 正報法界와 依報法界와 現相法界와 表義法界와 言說法界와 義理法界와 業用法界와 說往法界와 結自分法界와 推勝進法界등 十門이 있음이니 모두 同一緣起로 相互 無□함이라.      以上으로 說한바인 法界가 그 숫자가 비록 많고 名稱이 번다하나 四祖인 澄觀에 이르러서  慧遠法師의 理論을 依據하야 事法界와 理法界와 理事無□法界와 事事無□法界등의 四法界로 確定지었으니 이 四法界가 이 華嚴의 要義일뿐이 아님이라, 또한 佛學全體의 明哲한 理致로서 모두를 안으로 갈무리 統括한다.   지금 그 要旨를 서술하면 아래와 같다.

(一) 事法界:  이것은 우리들의 눈앞에 일으나고 生滅起伏의 現象을 나타냄이니 저 山川草木과 人類鳥獸千態萬象의 世界. 곧 一般佛學上에 있어서는 저를 일컬어서 五蘊, 十二處, 十八界,혹은 七十五法, 혹은 百法이라하는데 이 諸法에 統攝된다.

一乘圓敎인 華嚴에서는   이 一切事法을 가져서 敎義,理事,境智,行位,因果,依正,體用,人法,逆順,應感등의 十對差別事法으로 나누어서 無□圓融의 理致를 말한다.

(二) 理法界:  이것은 宇宙萬物의 如如不動한 本體界를 가리켜서 말한것이라. 事法界가 이 因緣의 生起적 差別現象이기에 곧 生滅變化할세 모두 空으로 돌아가거니와 相反的으로 物의 本體로 나아가서 說한즉  無生滅이요 無增減이라 永劫의 不變的인 絶對理體가 됨일세 또한 바로 理法界이라. 理法界는 이 우리들의 思慮를 超出하고 言詮的으로 不可思議한 境地이다. 억지로 말해서 空이라고 定해 이름했음이나 단지 이 또한 絶對的인 境地를 表示한 것이 못된다.   無盡한 事法이 모두 이 同一한 本性인 緣故로 所以로 龍樹가 다시 한걸음 더나아가서 體性空寂이라하고 몰록 百非를 끊었다하고 심지어 空寂의 思想도 모두 泯絶하기를 要해가지고 體得한 境地가 中道라고 했다.

(三) 理事無□法界: 이는 宇宙의 差別事相이 如如不動한 本體界之間의 相入相卽을 說함이라. 事相이 이 千差萬別의 事物이나 事또한 理없이는 이루지지않고 理또한 事없이는 나투지못함때문이라. 理事를 가히 이 空有와 性相의 다른 名稱이라고 할수 있음이니 理事의 融貫交徹로서 理事無□法界가 이루어 진다. 이 바로 眞如緣起論의 말한바인 境地이니 眞如의 위에 不變과 隨緣의  두가지뜻이 있다한 것이다. 淨의 方面에서 보면 眞如는 이 絶對不變이요, 動의 方面에서 보면 眞如는 이 隨緣으로 體가 全體로 動搖하야  一切法을 緣起함이라.  眞如와 隨緣을 가히 물과 파도에 比喩할수 있으리니 파도를 여인 물은 없음이요 물을 여이고서 파도가 없음과 같음이라. 故로 差別法界가 곧 平等法界이요 平等法界가 곧 差別法界이다. 이와같은즉 理事가 無□하고 體相이 圓融함이라.

(四) 事事無□法界: 宇宙의 萬象이  모두 이 法性의 理體가 나타난바라 그래서 나타난바인 諸法이 또한 이 融通無□함을 갖춤이라. 事事가 이미 모두 理를 의지함일세 事가 大小가 없어 모두 體를 온전히한 理性을 갖추고있으며 理性이 箇箇의 事物마다 周邊함일세  事事마다 모두 周邊하야  서로 妨碍치 않음이라. 말을 바꾸어 말하면 理가 事를 용융한즉 事가 理를 반드시하야 和(변화)해지나니  이와같은즉 事가 理와 같음이요  事果가  理와 같은즉 事가 감에 圓融無□하지 않음이 없다. 事가 理를 鎔融한즉 理가 事를 반드시하야 달라지나니 아와 같은즉 理가 事와 같음이요 理果가 事와 같은즉 理가 감에 諸妙用을 갖추지 않음이 없다.  예컨데 파도를 떠나서 물이 있을 수 없으며 물을 떠나서 파도가 있을 수 없나니 그래서 물과 물, 파도와 파도가 또한 응당히 걸림이 없다. 하나가 곧 많음이요, 많음이 곧 하나라. 이에 事理가 無□하고 事事가 또한 걸림이 없음일세 가히 法界緣起觀이라할수 있다. 저 華嚴經의 설한바와 같이 如來가 한 毛孔가운데를 觀호대 一切의 衆生이  모두 그가운데에 들어가거든 그 一切衆生은 또한 들어갔다는 생각이 없더라고 헀으니 바로 이 論旨를 말한 것이다. 所以로 萬物이 顯現함이 한 眞法界上에 있음이니 마치  하늘의 밝은달이 만강물에 밝게 비추임과 같음이라. 하나하나의 法이 모두 홑으로는 일어나지 않음이니 相互 圓融해서 걸림이 없더라.

(역주:위에서 사법계를 따로 따로 나타내 보였음이나 其實은 한 법계에 나머지 세 법계가 모두 융통해서 따로 있는 것이 아니다.)

三. 法界觀法的 構造와 그 特質

天台와 華嚴은 한가지로 中國佛敎의 顯敎體系에서 그 精華이다. 그러나 天台宗의 敎理는 諸法實相을 詮述하야 性具說로서 依歸로 삼았거니와 華嚴宗일진댄 天台의 實相論과 緣起論을  綜合하고 印度의 中觀論과 瑜伽論의 兩大學階의 論爭을 一統시켜 그리하야 唯心緣起法界不思議를 詮述하야 宗趣로 삼아 性起說로서 歸宗으로 삼았다.  그러나 華嚴이 說明하는 事事無□와 相卽相入과 主伴具足의 重重無盡法界緣起는 특별히 實踐的인 觀法을 重視하야 그래서 六相十玄諸種法門에 미치게 된다. 왜냐하면 觀法이 없으면 法다이 法界에 들수가 없고 六相이 없으면 法다이 圓通을 나타내지 못하고 十玄이 없으면 法다이 無□를 드러내지 못한다. 所以로 華嚴에서는 敎理를 重視할뿐만아니라, 또한 實踐的인 觀法도 중시했으니 天台의 實踐的인 修道立場으로 본다면 敎가 곧 이 觀이요, 觀이 곧 이 敎이라.   가히 分割할 수가 없으리니 저 敎觀一致的 原理로부터 다시 능히 敎理와 實踐의 不二를 나타내어  佛學體系의 最高眞詮에 이르렀다.

지금 華嚴의 諸祖들의 觀法的 立場에 대해서 簡略히 敍述해보면  저 初祖인 杜順은 제일 처음으로 華嚴法界觀門을 提出하였는데 觀門의 實踐法則을 確立하고 宗敎的인 實踐領域에서 敎理와 融通하고자했으니 저 十玄門的인 理論이라. 이 觀門으로 말미암아서 一眞法界心印에 깨달아 들게 함이요.

二祖인 智儼은 열어 펴서 敎와 觀으로 하여금 雙으로 갖추게 함이요.  三祖인 法藏은 다시 情理를 融攝하야 事理不二를 形成하고 이같은 敎相이 곧 觀法인 實踐論이니 법장의 華嚴的宗趣가 된다. 그래서 澄觀과 宗密이 다시 實踐을 經由하야 事理不二를 推演했으니  事事無□的인 圓融無□無盡한 實踐觀法에 이르게 함이라. 저들 모두 이 처한바의 環境과 歷史背景的인 影響때문에 같지않은바가 있음이니라.

1.   法界觀法的인 分類와 特質

화엄의 최대적인 특색은 바로 觀법이다.     저 觀이란 것은 이 法을 보는 智眼이라.  智儼은 內心적 照察이라고 설명하는데 이와같기에 이것은 凡夫의 俗見적인 觀이 아님이라. 凡夫는 눈으로서 物을 觀함에 단지 이 感官으로 物을 觀할뿐이라서 저의 소득한바가 이 感覺뿐이라. 또한 이 통상적으로 말하는  心으로 物을 觀함이 아님이요, 心으로 物을 觀한다해도 이 心으로서 物을 생각함이러니 그러나 實際의 物은 아울러 이낱 心으로 思考할수 있는 것이 아니다. 마음으로서 사고할수 있는 것은 단지 實際物의 性質이나 혹은 저로 인해 生한바인 理致일 뿐이라. 所以로 저 속에 말하는 觀은 이 心으로서 心을 觀함이니 了了分明하야 마치 도장으로 印치는것과 같음이라.  그래서 能과 所를 여이어서 能히 法에 稱合할새 터럭만큼의 무슨 分別이라도 더할수 없음이라.

法界觀을 依據해서 말하자면  저에 두가지 意味를  갖추고 있음이니 바로 이 法界에 悟入하는 觀이요, 또한 法界에 處해서 世俗을 도리어 觀察해서 비추는 觀이다.  이 二種의 觀法에서 華嚴의 實踐的인 觀法을 드러낼수 있다. 앞의 것을 또한 悟入觀이라하고 뒤의 것을 또한 性起觀이라하나니 그러나 華嚴宗의 確立的인 基盤은 곧 杜順의 法界觀이라. 三重을 갖추어 있음이니 곧  眞空觀과 理事無□觀과 周遍含容觀이다. 저의 眞空觀은  바로 四法界觀中에서 理法界觀이니 凡夫는 色을 봄에 實色이라하고 空을 봄에 斷空이라하기때문에  迷途에 떨어지나니  지금 衆生으로하여금 色이 實色이 아니라서 擧體가 이 眞空임을 觀하게하고 空이 斷空이 아니어서 擧體가 이 幻色인줄을 觀하게 하야 空色얘 無□함을 通達하게 함이라. 所以로 杜順이 다시 이 觀을 가져서 四種으로 나누었으니 곧  會色歸空觀과 明空卽色觀과 空色無□觀과 泯絶無寄觀등이라.  白居易가 이 觀을 의지해서 詩를 읊어 이르되  須知諸相皆非相, 若住無餘 却有餘.  言下忌言一時了,夢中說夢兩重虛.  空華奇得兼求菓, 陽炎如何更覓魚.  攝動是禪禪是動,不禪不動卽如如. 라고 했으니 해석을 해보면은  모름지기 알라 諸相이 모두 相이 아님이라.  만약 無餘에 주한다면 도리어 有餘가 되리로다.  말아래에 말을 꺼리면은 일시에 료달하리니 꿈가운데에서 꿈을 설함이라서 두가지가 모두 허환이로다.  허공의 꽃에 어찌 다시 열매를 구할수 있으리며 陽炎(물로 보임)에 어떻게 다시 고기를 구할수 있으리요,  動을 攝해서 이 禪이라한다면은 禪은 이 벌써 動한것이거니와 禪도 아니고 動도 아니라야 곧 如如함이로다라하다.

理事無□觀은 理를 대하여는 이 가히 볼수 있다하나 事를 대해서는 아직도 능히 볼수 없음이니  지금 衆生으로하여금 모두 능히 가히 나눌수 없는 理致를 觀하게해서 모두 능히 一塵에서 원만히 攝하게하고 萬有諸事法으로 하여금 모두 능히 法界에 通遍하게 해서 理事로하여금 圓融케하여 조금도 걸림이 없은즉  事理가 炳然히 雙融하야 마치 有爲界에서  無爲法을 보임에 有爲的相이 不壞滅하고 無爲界에서 有爲法을 보임에 無爲的인 性이 分別하지 않음과 같음이니라(事理不二).    사문인 思存이 이 觀을 의지하야 시를 읊어 이르되 無相幾時離有相, 有餘何處碍無餘.  忘言爲了非爲了,說夢云虛是帶虛.  雖沒空華空結菓,寧妨幻水幻生魚. 不禪不動常禪動, 禪動鎔融方契如라 했으니  해석해보면  무상이 언제 유상을 여이었으며 유여가 어느곳에서 무여를 막았는가.  말을 잊음으로  了라하나 이 료가 되지 않음이요, 꿈이라 설해 허라하나 이 허를 띤것이라. 비록 空華에 빠져있으나 헛되이 結菓하나니 어찌 幻水가 허환히 고기를 생함을 막으리요. 不禪하고 不動에 항상 禪하고 항상 動하나니  선과 동이 용융하야사 바야흐로 계합한다고 하다.

周邊含容觀은  곧 事事無□法界이니 이 觀은 이 事로서 事를 바라봄이니 事를 온전히한 理致를 모두 능히 事를 따라 하나하나 가히 볼수 있음을 觀하게하고  다시 理를 온전히한 事를 理致를 따라 하나하나 가히 容納함을 觀하게 함이라.  그런연후에야 하나와 多가 능히 걸림이 없으지고 大와 小가 능히 서로 容納함이니라. 神用이 自然하야 가히 測量하지 못하나니 故로 沙門 思存이  이 觀을 의지하야 詩를 읊어 이르되 萬德圓融一念心,念該九世已當今. 色空互異二無別,性相交通兩不侵. 山岳非高塵劫大,江湖非濬路還深.  我宗事事元如此, 君欲尋時試略尋라했으니 해석해보면  萬德이 一念心에 圓融하고 一念이 九世의 過去現在未來를 갖춤이라.  色과 空이 서로 다름이나 둘이 다름이 없고, 性과 相이 서로 通함이나 둘이 侵犯함이 없음이로다. 山岳은 높지않음이로대 진겁토록 컸었고 江湖는  깊이 파지않아도 길(水路)은 도리어 깊음이로다.  我宗의 事事無□가 원래 이러하니 그대 찾고 싶으면 찾아봐라고하다.

저 三重觀을 지남으로서 가히 一眞法界에 깨달아 들어 갈수 있으리니  華嚴의 玄妙한 理致가 기실 그속에 다 들어있다. 고로 法界觀門이 가히 華嚴의 眞理를 含藏한 三重觀이라 할수 있다.  만약 二祖智儼을 依支하건데 觀法을 依支하야 도리어 두가지로 나뉠수 있음이니  (1)은 일반교리의 通稱하는 바인 觀法이요  (2)는 華嚴別敎에 限定한 觀法이다.  前者는 또한 通觀,二種觀,五種觀과 十八種觀등의 四種을 包含한다.  通觀은 이 一切凡夫의 煩惱를 消滅하도록 하기 위해서 저로 하여금 諸行을 통히 닦도록 하고 통히 諸理를 닦도록 함이라.     二種觀은 이 唯識觀과 空觀이니 唯識觀을 닦는 것은 반드시 靜處를 의지하야 持戒를 깨끗이 지녀 至心으로 懺悔하고 몸은 跏趺坐를 結하고 왼손은 오른손위에 두고 그 몸을 정단히하야 눈을 감고 숨을 고르며 혀는 입천장에 두어 바른 마음으로 緣에 住하여 나타난 바의 境相이 自心의 所作分別인줄을 알아 숨을 따라 그마음을 住하야 日月을 지나면 그마음이 그치어 定을 이루나니라.  그다음 空觀도 이 無生이나 緣으로 生하는 立場에서 唯識觀과 더불어서 華嚴思想體系를 組成한 根本理則이라.

五種觀은 곧 不淨觀과 慈心관, 緣起관, 安般念관과 界分別관등이니  貪이 많은 衆生들에게는 不淨觀을 嗔心이 많은 衆生에게는 慈悲觀을 癡心이 많은 衆生에게는 緣起觀을 覺衆生에게는 안반념관을  我見이 熾盛하는 자에게는 界分別觀을 닦게 함이라. 또한 十八觀은 이 衆生의 根機의 差別에 따라 施設한바인 觀이다.  곧 眞如관, 道관, 唯識관, 空관, 無相관, 佛性관, 如來藏관, 壁관, 盲관, 苦無常관, 無我관, 數息관, 不淨관, 骨관, 一切處관, 八勝處관, 八解脫관, 一切入觀등이니   病에 따라 施設, 病이 一定치 않기 때문일세 故로 施設한바가 하나가 아님이라.

저 華嚴別敎적 觀法으로 생각해볼 때  이 眞如觀이니  이 性起觀적인 一種이라, 根本直覺적으로 드러난바인 境地이기 때문이라.

만약 五敎적인 分類를 의지할진댄은 杜順의 五敎止觀과 法藏의 遊心法界記가 있다.

그러나 觀法的인 組織을 의지하야 整理하면 곧 約敎淺深門, 直顯奧旨門, 寄顯染淨門이 있음이니 約敎淺深문은 가히 五敎止觀과 遊心法界記와 唯識觀을 包括함이요,  直顯奧旨門은  가히 法界觀門과 妄盡還源觀과 普賢觀과 華嚴世界觀과 三聖圓融觀과 華嚴心要觀을 包括함이요, 寄顯染淨門은

곧 十二因緣觀이다. 約敎淺深門은 이 먼저 敎理의 淺深을 確定하야 觀行實踐적인  次第를 지음이요,  直顯奧旨門은 이 根本直覺을 말미암아 生産된 性起觀이요,  寄顯染淨門은 이 大小乘의 觀門을  붙여두어서  깊히  華嚴一乘寄顯門의 本義를  갖춤이라.

杜順의 觀法的인 組織을 보아서는 가히 法有我無門과 生卽無生門과 事理圓融觀과 語觀雙絶門과 華嚴三昧門으로 나눌수 있음이요,  法藏의 五門은 이 法是我非門과 緣生無性門과 事理混融門과 言盡理顯門과 無法界無□門이니  완전히 이 實踐的인 觀法이라서 淺으로 深에 들어감으로서 이로부터 層層으로 나아간 境地를 깨달을수 있다.  法藏은  한 중요한 觀法을 따로 놓았으니 이 妄盡還源觀이라.  이 觀法을 가히 六門으로 나뉠수 있음이니  (1)은 顯一體이니 곧 自性淸淨圓明體요,  (2)는 起二用이니  곧 海印森羅常住用과 法界圓明自在用이요.  (3)은 示三遍이니 곧 一塵普周法界遍과 一塵出生無盡遍과 一塵含容空有遍이요.  (4)는 行四德이니 곧  隨緣妙用無方德과 威儀住持有別德과 柔和質直攝生德과 普代衆生受苦德이요.  (5)는 入五止이니  곧 照法淸虛離緣止와  觀入寂□絶欲止와  性起繁興法爾止와 定光顯現無念止와 事理玄通非相止요. (6)은 起六觀이니  곧  攝境歸心眞空觀과 從心現境妙有觀과 心境秘密圓融觀과 智身影現衆緣觀과 多身入一境像觀과 主伴互現帝網觀이라.   法藏이 이 止를 의지해 觀을 일으킴에 起信論의 觀點을  引用함이니  그리하야 理事無□와 定慧雙融과 一多相卽과 大用自在를 通達해 無障碍的 境地에 이름이라.

澄觀은  이 觀을 의지하야  十觀을 闡發해 이루었으니 곧 攝相歸眞觀과 相盡證實觀과  相實無碍觀과  隨相攝生觀과 緣起相收觀과 微細容攝觀과 一多相卽觀과 帝網重重觀과 主伴圓融觀과 果海平等觀등이라.  이 十觀이 四法界十玄門을 융섭하나니  이 觀을 依支한즉 재빨리 萬類를 거두어 玄中과 다르지 않을 것이며   또한 널리 萬行을 닦는다면 가히 實에 稱合하야 德을 이루어 널리 法界에 두루하야 菩提를 證得하리라.

澄觀의 제일 중요한 觀法에  華嚴心要觀과 三聖圓融觀이 있음이니 저 이 觀法이 모두 直顯奧旨門에 屬한것이라  前者는 이 禪定立場에서 華嚴의 心要를 表現했고  그리하야 禪과 敎가 一致되게 열어 폈음이요  後者는  三聖을 생각하야 文殊와 普賢은 因分으로하고 如果는 果分으로해서 因果가 不二한즉 三聖의 因果가 自然 一念가운데에 있음이라,  만약 능히  마음을 了了한다면 즉 念念에 因이 圓滿할것이며 念念에 果가 充滿해서 마음과 佛과 衆生이  똑 같아서 差別이 없으리니 저 出現品에 說한바인 菩薩이 應當히 自心을 안다면 念念에 항상 佛이 있어 正覺을 이루리라고 함과 같다.  行者가 만약 능히 修習을 부지런히 해서 大智圓滿에 올라이른다면 自然히 大果가 現前하리니  바로 이 澄觀觀法이 깊이 禪宗的인 特色을 갖추었다.

2.  性起觀과 緣起觀

性起觀은 이 佛陀心海의 法界眞理를 描寫 敍述해서 찍어 나타낸것이라.

바꾸어 말하면 性起가 곧 如來요, 如來가 곧 性起니  宇宙 萬有가 이 如來의 展相이라고 가히 說할수 있음이라. 所以로 說호대 諸法의 有無가 원래로 하나이요 有無의 諸法이 本來로 둘이 없다고 했거니와 緣起觀에서는 이 大聖이 衆生을 攝해 理에 契合해서 事를 버리게 하기 위함일세 고로 實理를 들어서 迷情을 會通해 諸有情으로 하여금 事가 곧 없음을 알게하고 또한 事가 곧 理가 됨일세 또한 一切法에 分別이 없어 實性을 이루게 함이라.

智儼은 性觀을 가르켜서 이 우리 心中의 本覺이라하나니 根本直觀으로 本自心地를 闡發하야 眞理를 직접 把握하는 見地이라.  저는  性起의 性을 설해 種子因本義와 體義와 不改義와 性別義이 갖추어 있다하고 거듭 體義와 不改義를 두었으니  그러나 體義가 또한 眞識心과  法身과 佛性과 諸法自體를 가르키고 그 不改義도 또한  因體의 不開를 因해서 果體도 또한 不開이고 因果自體가 不開일세 諸法自體가 自然 또한 不改이라.  저 法藏의  採玄記에 說호대 不改를 性이라 이름하고 顯用을 起라고 이름하나니 곧 여래의 性起이라하다.  또한 性起品에 이르되 衆生心가운데에 微細經卷이 있고 菩提大樹가 있음이니 衆聖이 같이 證明하심이요 사람이 앞뒤로 證得함은 다름이나 그 나무는 다름을 分別할수 없다고하다.

또한 緣起를 의지하야 性起를 考究할 때  因緣으로 諸法이 生할세 이 有無를 여이었고 自性을 여이어서 生할세 無住로서 本을 삼음이라.  故로 緣起에 있을때에 이 닦아 지음을 여임이라서 大解大行가운데에 分別境界를 超脫해 보리심가운데에 處하야 諸法으로 하여금 모두 自性을 없이일세 고로 일으남이 곧 일어나지 않음이요 일어나지 않음이 곧 일으남이라.  고로 緣起와 性起를 一法이로대 두가지 뜻이라고 설할수 있음이라.  性起는 이 體性으로 바로 나툰바이라서 論理의 仲裁를 필요하지 않지만  緣起는 이 起를 의지한 感應이라  緣을 의지해서 일어남이나  그러나 緣起의 起가 본래로는 不起의 起로서 自性에 隨順함일세 고로 緣起의 當體가 곧 性起이다.  예컨데 性體로서 설한즉은 性體는 본래로 가히 설할수 없거니와 만약 言語로서 表示한다면 곧 緣起이다.  지금 緣起에 나아가서 說해보면 起함에 餘分의 起가 없음이라 바로 性으로서 일으남이 됨이니 만약 緣起當體가 곧 性起가 아니다면 緣起의 法은 이루지지 않을 것이라 고로 性起를 또한 緣起라고 稱함이니라.  觀上에서 말해보면 法界緣起가 곧 이 性緣起이니 緣이 모임이라도 원래 일어나지 않음이요 緣이 흩어지더라도 원래 여이지 않음이라서 곧 緣起가 性起라.  普賢의 所知가 法界緣起가 됨이요 如來의 所知가 果海性起가 됨이라.  또한 이는 性을 쫒아서 性起를 봄이요, 相을 쫒아서 緣起를 봄일세 緣起의 相이 이에  性起의 性을 完成해서 나툰것이요, 性起의 性이 본래 緣起의 相을 여이지 않고 있음일세 아울러 二體가 없음이라.  故로 法界緣起觀은 이 性起觀을 말미암아 완전히 나툰것이라.

四.  法界緣起的終極 - 十玄緣起觀

十玄緣起는 이 事事無□觀이 成立한 以後의 境界라   現象界的인 事物을 統攝해서 하여금 서로 融通無□하야 重重無盡케하나니 그래서 十門을 施設하야 甚深하고 幽玄한 理論을 펼쳐냄이라.  法藏의 五敎章의 本義에는 法界緣起가 自在無窮이라하나니  이 十玄緣起의 無□法門義이라  그 攝한바의  二門은 곧 究竟果證義와  隨緣約因辯敎義니  前者는 이 性海果分을 가리킴이니 곧 十佛의 스스로 內證한 境界라, 圓融無□하고 一이 곧 一切며 一切가 곧 一인 그 相을 말로서 하기 어려워 마치 因陀羅網이 交映하야 無盡한것과 같아서 一切 分別을 超絶한 境界이라.  後者는  이 우리들이 알수있는 바로서 說함이니  곧 普賢의 大機에 應하야  佛의 스스로 안으로 證得한 法門을 드러냄이라.  衆生이 가히 緣起因分을 의지하야 수행하야 菩提果位를 달할수 있으리니  바로 이 隨緣으로 自證하야 他를 敎化하는 法門이라.  이를 말미암아 因果가 둘이 아니어서 서로 융합해 法界緣起를 이룸이니 그리하야 緣起의 諸法이 모두 相卽相入해서 만약 한 物을 들어도 곧 一切의 物을 다 거두고 한 法이 主가 된즉 一切法이 짝이 됨이니 이렇게 서로 主伴할세 故로  一法이라도 法界를 온전히 하야 이루지 않음이 없어  萬法이 彼此가 融通하야 서로 緣起가 됨이라.  緣起의 重重無盡을 말해 밝힌 것이 이 十玄緣起觀이나  十玄緣起觀을 實證하는 것은 六相圓融觀이라.  고로 十玄六相이 實로 華嚴宗의 根本敎義가 됨이라.

1. 十玄緣起觀

十玄緣起觀은 相卽相入의 道理를 밝히는데에 있다.   杜順이 智儼에게 傳하고 法藏이 조금 더해 고치어서 所以로 新古의 十玄의 나눔이 생겼으니  그러나 대체적으로 설해 옴에 七門은 온전히  같고 따로 一門은 이름은 다름이나 그 내용은 相似하고  그 나머지 二門은 내용과 명칭은 모두 다름이니   古十玄의 諸藏純雜具德門이 新十玄에는 廣狹自在無□門으로 변하고  古十玄의 唯心廻轉善成門이 新十玄에서는 主伴圓明具德門으로 고쳤다.  이로 말미암아 新十玄의 思想氣勢가 멀리 古十玄을 比較해서 완전히 갖추었음을 알수 있다.  지금 간략히 十門의 뜻을 說하나니 아래와 같다.

(1) 同時具足相應門

宇宙의 萬有가 同一時에 同一處에 있어 모두 이 一大緣起로 存在라.  所以로 諸法이 외롭계 일어나지않음이니 모두  相卽相入을 因하야 融攝해서 一體가 됨이라. 시간으로 본다면 現在의 萬有가 過去의 萬有와 여이어서 따로 존재하지 않음이요, 未來의 萬有를 여이어 展開되어 홀로 서지 않음이라.  이로 因하야 現在가 過去와 未來를 具足하고 過去에 現在와 未來를 具足하고 未來에 過去와 現在를 具足햐야 三世諸佛이 필경 相依相資하고 相續相攝함일세 故로 三世가 이 一時이니 저를 同時具足이라함이요.    空間으로 본다면  一切의 現象이 모두 이 具足相應하야 비록 差別이 있다고 말하나 相卽相入을 因하야 一體로 不離라, 一이 一切이요 一切가 곧 一이라서 無□自在하나니  이와 같이 時空의 關係를 貫徹하고 前後始終의 다름이 없음일세 마치 大海의 한방울이 百가지 맛을 含蓄하고 있는것과 같음이니  이  十玄緣起의 總說이다.

(2)廣狹自在無□門

우리들 處하는 바의 世間表面上으로 볼 때  大小가 있고 廣狹이 있고 輕重, 軟硬, 疏密등의 不同이 있지만 事事無□의 圓融無盡的인 領域에 있어서는 小中에 능히 大를 함용하고 廣狹이 가히 相卽하야 障碍하는 바가 없음이라. 마치 一尺의 거울면에서 千里의 影像을 보는 것과 같음이니 고로 有限이 곧 無限이요, 無限이 곧 有限일세 저를 廣狹自在無□門이라한다.

(3) 一多相容不同門

萬有가 비록 差別事相을 갖추고 있지만 여전해 이 相入的이라. 저 一 가운데에 多를 容納하고 多 가운데에 一을 섭함이니  相容이 無□하야  마치 한 방에 千燈이 光光이 涉入호대 障碍하는 바가 없음과 같음이라.  이같이 一多가 비록 각자 不同하나 단지 그 力用이 서로 容融하야 조금도 障碍하는 바가 없음을 一多相容不同門이라한다.

(4) 諸法相卽自在門

이는 用上에서 說한것이니  능히 이를 말미암아 저를 容納할수 있기에 저가  곧 이것이며  이를 말미암아 저를 두루하나니 이것이 곧 저것이라. 이와같이 一法이 곧 一切法이며 一切法이 一法일세 故로 萬有가 서로 無□하나니  저를 諸法相卽自在門이라 한다.  이를 말미암아 一念成佛의 思想이 展開됨.

(5) 秘密隱顯俱成門

이것은 緣을 대하여 說한것이니   一切現象이 모두 表裏의 관계를 갖추고 있어  隱面은 裏가 되고 顯面은 表가 된다.  表裏가 이 一體라서 함께 있음일세  所以로  隱함이나 顯을 여이지 아니하고  顯함이나 隱을 여이지 아니해서 隱縣이 同時라 마치 가을하늘의 조각달과 같아 어둡고 밝음이  서로 같이 함이라. 또한 이 隱顯이 걸림이 없어 비밀히 감추고 비밀히 거두어 深奧하고 玄妙하나니  능히 秘하는 것은 顯이 됨이요,  秘함을 당함은 隱이 되어 隱顯이 서로 秘密하야 前後가 없음일세 고로 秘密隱顯俱成門이라한다.

(6) 微細相容安立門

이것은 相을 대하여 說함이니   諸法가운데에 있어서 한 法이 能攝이 됨을 따라  반드시 一切法을 널리 攝함이요,  또한 法法이 重重으로 서로 攝하야 아무리 끝간데 까지 가더라도 또한 分析할수 없으며  또한 彼와 此가 각기 自位에 住하야 相을 어그려뜨리지 아니하고  또한 同時에 一門가운데에 나타남일세 마치 유리병가운데에 많은 겨자가 있을수 있는것과 같음이라 고로 微細相容安立門이라한다.

(7)  因陀羅網境界門

이것은 法界緣起의 無盡性을 比喩함이니  마치 天帝天宮에 매달린 구슬 그물과 같음이라서 그물가운데에 또한 無數한 구슬이 달려있어 서로 밝게 비추나니   한 구슬이 가히 一切의 구슬 影像을 印現함이어든 一切의 구슬도 그러히 무수한 구슬의 影像을 비춤이라.  저 經에 이른바인  一切諸佛의 智慧分別이 마치 因陀羅網의 一切法界가 남음이 없는것과 같다했다.

(8) 託事顯法生解門

이것은  一切事法이 모두 緣起가 됨을 말함이니 一事를 依託해 觀함에 문득 一切의 事法을 나툼이라  능히 事事無□의 境地가 生한다.  故로 一事를 듬을 따라서 능히 一切無盡境界를 보나니 이 一事가 곧 敎義와 人法과 依正의 無盡事相을 갖추어서 마치 一花와 一葉이 모두 甚深한 微妙法門을  갖춤과 같음이라.

(9) 十世隔法異成門

이것은 緣起의 諸法이 一切인 것을 나타냄이니   저 過去現在未來를 다시 過去現在未來로 三分함에 九世로 되나니 九世가 相入하야 一切가 됨이요  그래고 現前의 一念이 一世가 됨에 合이 十世가 됨이라. 時가 같지않음일세 法도 또한 서로 다름이 있음이나 지금 法이 融通함에 時間 또한 融通하야 十世가 一念에서 벗어나지 않고 一念가운데에서 一切가 모두 나타나나니 마치 하루저녘 꿈에 백년을 유희함과 같음이라 저를 十世隔法異成門이라한다.

(10)  主伴圓明俱德門

이것은 無盡緣起가 時空을 貫徹함을 설함이니 고로 一法을 들어 主가 됨에  連帶緣起가 伴이 되어 아울러 능히 一切諸法이 온전히 갖추어 져서 主伴이 重重케하나니 만약 능히 圓明了知한다면

一法을 관찰함이라도 모두 능히 無盡德相을 갖출것이요, 緣起事法을 의지함인댄 一法도 홀로 일어남이 없어 모두 相依相成하고 서로 교철하야 橫□에 一大緣起를 이룸일새  主伴圓明俱德門이라한다.

十玄緣起를 모아 생각해보면 法界圓融적인 無□相을 觀照함에 있다. 매 一門마다 각각 十玄을 갖추고 있어 十門이 각기 十玄을 갖추고 있기에 百門이 되나니 一切의 事法이 서로 떨어지지아니해서 同時圓融無□함일세 고로 一塵一法이 모두 十玄을 갖추고 있어 事事無□的인 妙境이 됨이니라.

2. 法界圓融無□的理論根據

法藏의 採玄記를 根據하면 十種의 法界圓融無□의 原因을 列擧해 놓았는데 곧  緣起相由故, 法性融通故, 唯心所現故, 如幻不實故, 大小無定故, 無限因生故, 果德圓極故, 勝通自在故, 三昧大用故, 難思解脫故이다.  그 가운데에 事事無□의 相入相卽을 確定하는 最確實的인 것은 緣起相由이니 나머지 九門은 모두 傍由가 됨일세  故로 法界圓融無□緣起라함은 이 緣起相由門이라. 그 가운데에 다시 열가지 뜻이 展開되나니 諸緣各異義와 互遍相資義와 俱存無□義와 異體相入義와 異體相卽義와 體用雙融義와 同體相入義와 同體同卽義와 俱融無□義돠 同異圓滿義라.  앞의 세가지는 緣起의 本法을 說함이요, 가운데 세가지는 이 異體門의 緣起相入相卽義를 彰顯함이요,  뒤의 세가지는 이 同體門의 緣起相入相卽義를 밝혀낸것이요, 第十門은 이 九門을 總結해서 一大緣起의 系統을 彰顯함이라.  所以로 諸宗緣起法이 반드시 이 十門을 依據해서 緣起를 顯出할수 있음이요, 한가지도 빠지면 緣起를 이루지 못한다.

그러나 이 十義를 또한 槪括적으로 네가지 槪念으로 이룰수 있음이니  곧 異體와 同體와 相卽과 相入이라.  그러나 異, 同, 卽, 入이 모두 事法적인 差別性을 前提함이니 만약 差別性을 缺乏한다면  同, 異, 卽, 入이라고 말할수도 없다.  異, 同, 卽, 入의 本義를 考究해볼때에 가히 알수 있음이니 만약 因緣이  서로 依存적인 對立關係가 있은즉 異體門이 됨이요, 만약 因緣이 各自 因緣을 含攝한 樣態일진댄 同體門이 됨이라.    그러나 異同二門이 모두 同一緣起의 二面性이 됨일세 아울러 이 彼와 此가 隔絶함이 없음이니 만약 異體門이 없음인댄 諸 因緣이 亂雜하야 緣起가 이루어지지않음이요, 만약 同體門이 없을진댄 諸人煙이 서로 相資하지 못해서 緣起가 이루어지지않음이라  고로 異體同體가 각기 相卽相入의 諸關係가 있음이라.

이 同異卽入의 理致를 말미암아 十玄緣起觀이 의지해 정립되게 되었으며  緣起相由로해서 法界多種이 同時具足함이라.  지금 十義로 表解했으니 아래와 같다.

異體相入

諸緣各異  -  異體門  -   異體相卽  -  體用雙融

緣起相由-                   俱存無□                               同異圓滿

互遍相資  -  同體門  -    同體相入  -  俱融無□

同體相卽

3.  法界緣起的全體性  -  六相圓融觀

十玄緣起의 事事無□觀을 闡明하는데는 六相圓融이 있다.   저 新羅의 表員이 說호대  總別二相은  그 法界緣起의 道理를 標함이니 그 別緣으로 總德을 일으킴이요,  同異 二相은 緣起가 相映하는 道理를 表明함이요,  成塊二相은  이 緣起의 離邊(나뉘어져 나감)적인 道理를 나타낸것이라했다.  이로서 가히 六相이 同一緣起의 六種看法이 됨을 알수있음이요,  六相이 相卽相入圓融無□함을 갖춤일세 고로 六相圓融觀이라 함이니 十玄緣起觀의 理論根據임을 實證함이라   六相의 方便으로 十玄을  會通해보면 저 同時具足相應門이 總相이 됨이요, 그 나머지 九門이 別相이 됨이요, 九門緣起가 同相이 됨이요, 九門이 그 뜻이 각기 다름을 異相이 됨이요, 九門을 말미암아 初門을 이루어 成相이 됨이요,  九門이 이외에 初門이 없음일세 別相이 됨이라.  이를 말미암아 六相十玄의 關係를 알수 있음이라.

六相은 세가지 對立의 關係로 해서 이루어 졌으니  總이 있음에 別이 있음이요, 同이 있음에 異가 있음이요, 成이 있음에 壞가 있음이라.    지금 現象界의 一切事物에 나아가서 말한다면  萬有事物이 諸緣을 말미암아 이루어진바라  그 모인바인 全體性을 總相이라하고  그 가운데에 독자적으로 一法을 형성하는 因素를 別相이라하고   萬有의 事物이 모두 緣起를 말미암아 이루어졌기에 同相이라하고 그러나 각기 事物이 반드시 저 독자적인 特性을 가지고 있음일세  異相이라하고 衆緣의 和合으로 諸事法을 이루기에 成相이라하고  그러나 諸事法이 각기 自性을 지켜 總相과 더불어 서로 섞이지 않음일세 壞相이라한다.  저 金獅子章의 說과 같음이니  獅子는 이 總相이 됨이요,  五根差別은 別相이 됨이요,  같이 一緣起를 이룸은 이 同相이 됨이요,  眼耳가 각기 서로 알지못함일세 이 異相이 됨이요, 諸根이 같이 모임에 이 成相이 됨이요  諸根이 각기 자기 위치에 위치함을  壞相이라.    이는 法界가운데에 홀로 무단히 일어나는 法은 없어 一法이 일어남을 따라 이 六相緣起가 갖추어짐을 나타냄이라하다.

總別二相은 緣起體가 됨이요,  同異二相은 緣起相이 됨이요,  成塊二相은 緣起用이 됨이라.  緣起諸法次第로 말한다면  總,同,成의 三相은 圓融相攝門이 됨이요, 別,異,壞의 三相은 次第行布門이 됨이니  그러나 圓融이 行布를 障碍하지 아니하고 行布가 圓融에 符合함일세  고로 六相이 同時에 相卽相入하나니 이와같이 緣起諸法의 하나하나가 六相을 구족한 뜻이  참으로 分明하다.

五.  結論  :  海印三昧  -  一眞法界

諸法의 性, 相, 力, 用이 원래 서로 攝하고 서로 갖춤이라.  法界緣起를 說함은 體用을 彰顯하고 情器(생각범주,유정근기)를 融通하야 時空이 서로 짜여지고 帝網이 서로 비추이게 함에 있음이니    그 理에 밝은자는 스스로 능히 心境을 擴展하야 宇宙를 融攝하고 眞智를 揭發하야 乾坤을 밝게 비추고 그 事에 밝은자는 스스로 능히 長劫流轉을 超脫하야 無邊衆生을 度脫하나니 본래 응당해야할바의 行과 같음이니라.  所以로 法界 同體의 理致가  自他가 서로 도우고 心과 物이 서로 통하야 華嚴玄門에 같이 올라가 毘盧性海에 같이 듬에 있다하겠다.

위에 敍述한 法界緣起의 妙用은 實地로는 海印三昧가운데에서 流出된 實證境界이다.  오직 이 無□한 妙境과 海印三昧가 混融해서 하나가 되어 寂照하고 照寂한것뿐일세  곧  法界緣起가 실로  諸佛의 境界라  普賢은 이를 닦고 遮那는 이를 증명함이니 修證이 相應하고 因果가 □徹이로다.  또한 悲心이 激發함으로 平等眞智가운데를 쫒아 無□無邊적인 大法을 流出하고 慧焰이 相續하야 塵□에 播揚되나니 곧 이 法界緣起觀이  純粹體驗的인 境界가 됨이라.   法句經에 이르되 森羅와 萬象이 一法의 所印이라했으니 一法이 곧 一心이요 이 心이 一切의 世間法을 攝하나니 곧 一法界大總相法門體이라.  妄念에 의하여 差別이 있음이나 妄念을 여이면은 오직 眞如라 곧 海印三昧이니 海印은 이 眞如本覺에 譬喩함이니 妄이 다해 心이 맑아짐에 萬象이 가지런히 나타남이라.

마치 大海가 바람을 때문에 파도가 일다가 바람이 그치고 물이 맑아짐에 萬象이 나타나지아니함이 없는것과 같음이니 고로 華嚴大經이  釋迦의 海印三昧의 境界를 빼껴놓은것이라.

法界緣起와 菩薩이 圓滿히 諸法門을 닦는 것이 모두 一心으로 展開되어 나타난바라  그래서 海印三昧를 또한 一心을 展開한것에 譬喩하나니 故로 法界緣起的一心이  事事無□의 圓融無盡한 法界緣起를 促成함이요, 다시 이 一心의 推演을 말미암아 六相과 十玄을 이루어 心과 物이 一切로 融攝하야 眞空妙有의 一眞法界를 이룸이니라.

역자후기

양정하님의 이 논문을 보건데 상당한 이해와 경지를 나타내고 있다. 우리들이 어차피 이세상에 태어났으니 나고죽는 문제해결이 제일의 문제이다. 이 문제의 해결은 바로 보살최상승에 대한  信根成就가 없으면 우리가 무슨일을 할수 있겠는가 參禪도 이 범주에서 벗어나있지 않음이야 말할것도 없다. 본인이 논문의 청탁을 받고 가만히 생각해보니 나의 어설픈 생각들을 선지식들의 말에 인용해서 겨우 써내려가는것보다는 실질적으로 도움이 될 수 있는 글을 실는 것이 바른일이라는 느낌이 들었기에 이렇에 좋은 논문을 없는 실력에 번역을 해 봤다.  간혹 잘못된 것이 있다면 호된 질책을 바란다.